《理想国》
2016-09-28 | 点击量： | 作者：HF
《理想国》是柏拉图中期的一部对话录，此书还译为《国家篇》、《共和国》等，它是以苏格拉底为主角，也即是以柏拉图的老师为主角，用对话的形式写成。全书共10卷，书中探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文化等各方面的问题，以理念论为基础，建立起一个系统的理想国家方案。通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美城邦。
柏拉图约公元前427—公元前347年，正生于我国的战国时期，战国时期是我国古代百家争鸣、百花齐放的时代。在这个时期中西方文化同时绽放出了最夺目的光芒，代表儒家思想的《论语》也成书于此，虽说孔子生于春秋时代，比柏拉图早一个世纪。如果我们把柏拉图与孔子，《理想国》与《论语》放在一起同时阅读，会发现很多有趣的东西。
柏拉图出身于雅典的贵族家庭，也曾经遭遇如孔子一样的各国游说、办学校、做教育，柏拉图的得意弟子有亚里士多德等，孔子有颜回、子路、子贡、曾子等弟子三千， 七十二贤人。
《理想国》是对话体的西方文化原典性文献，《论语》则是以语录为载体的东方儒家学说的原典性经典，《论语》也含概了孔子的政治主张，伦理思想、道德观念，教育原则、哲学思想等。柏拉图成为了西方哲学乃至西方文化的最伟大的巨人之一，孔子儒学则成为东方文化的心魂。
当你翻开理想国阅读时，你会发现全书，思辨论证、逻辑缜密，当柏拉图借苏格拉底提出了“正义”这个概念时，通过了一系列的论证，如：道理论证、比喻论证、类比论证、反证法…来讲清“正义”是什么。整个论辨过程环环紧扣，逻辑清淅，思维表述一清二楚。小时候读《威尼斯商人》时的那种被振摄的感觉又浮在眼前…，记得当时读《威尼斯商人》第四幕时，被鲍西亚和夏洛克的对话深深吸引、强烈振憾，不知反复读了多少遍，每次阅读都被那种强大的逻辑说服力振慑。后来看《福尔摩斯探案集》，同样被那强大的推理所折服。我窍想，这或许就是来自那些原典性巨著的辐射吧。这种辐射一直延续影响了整个西方的思维习惯、思辨体系和逻辑建构，构成了西方人文习惯的框架。再对照看《论语》，孔子对“君子”概念的回答是这样的：子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之”。意思是，子贡问什么是君子？孔子曰：“先履行所说的，然后再说”，在另一章中“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。意思是，“孔子说，君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。从中我们可以看出，孔子很少抽象思辨和“纯粹”论理，经验性的东西多于理性的推论。孔子讲得都很具体，总是“怎么做”，而且更多的体现在“因材施教”上，如他回答子贡时，就因为子贡聪明善言说，因此如是回答。这些都不同于柏拉图式的理式追求。不过，在战国中期，我们的纯粹理性思辨，逻辑学也达到了相当的高度，其代表学派就是“名家”，代表人物如邓析、惠子、公孙龙等。如公孙龙以“白马非马”、“离间白”而著名于世，《白马非马论》、《坚白论》、《公孙龙子》、《指物论》、《通变论》、《名实论》构成了一个完整的学术体系，名家在战国中期是一个非常活跃的学派，到了汉代武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”的意见后，它才渐渐淡出人们的视线。在读《理想国》时，我们还可以同时阅读一些名家的代表作，也是很有趣的事。
《理想国》和柏拉图的其他作品，成为西方的奠基文献，在西方哲学的各个学派中，几乎都吸收过他的著作思想，有的哲学史家认为，直到近代西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。《论语》的儒学思想，经过汉朝得到了空前的发展，到了宋明理学的发展，使儒学又形成了一场波澜壮阔的大潮乃至影响到了东亚诸国，这场儒学运动使儒学又一次走上正统地位，直到中国的新文化运动，儒学才衰落，《论语》成了批判的对象，新中国成立，我们本着传承、扬弃的原则，儒家经典《论语》又成为各学术团体思想家研究的对象。
柏拉图约公元前427—公元前347年，正生于我国的战国时期，战国时期是我国古代百家争鸣、百花齐放的时代。在这个时期中西方文化同时绽放出了最夺目的光芒，代表儒家思想的《论语》也成书于此，虽说孔子生于春秋时代，比柏拉图早一个世纪。如果我们把柏拉图与孔子，《理想国》与《论语》放在一起同时阅读，会发现很多有趣的东西。
柏拉图出身于雅典的贵族家庭，也曾经遭遇如孔子一样的各国游说、办学校、做教育，柏拉图的得意弟子有亚里士多德等，孔子有颜回、子路、子贡、曾子等弟子三千， 七十二贤人。
《理想国》是对话体的西方文化原典性文献，《论语》则是以语录为载体的东方儒家学说的原典性经典，《论语》也含概了孔子的政治主张，伦理思想、道德观念，教育原则、哲学思想等。柏拉图成为了西方哲学乃至西方文化的最伟大的巨人之一，孔子儒学则成为东方文化的心魂。
当你翻开理想国阅读时，你会发现全书，思辨论证、逻辑缜密，当柏拉图借苏格拉底提出了“正义”这个概念时，通过了一系列的论证，如：道理论证、比喻论证、类比论证、反证法…来讲清“正义”是什么。整个论辨过程环环紧扣，逻辑清淅，思维表述一清二楚。小时候读《威尼斯商人》时的那种被振摄的感觉又浮在眼前…，记得当时读《威尼斯商人》第四幕时，被鲍西亚和夏洛克的对话深深吸引、强烈振憾，不知反复读了多少遍，每次阅读都被那种强大的逻辑说服力振慑。后来看《福尔摩斯探案集》，同样被那强大的推理所折服。我窍想，这或许就是来自那些原典性巨著的辐射吧。这种辐射一直延续影响了整个西方的思维习惯、思辨体系和逻辑建构，构成了西方人文习惯的框架。再对照看《论语》，孔子对“君子”概念的回答是这样的：子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之”。意思是，子贡问什么是君子？孔子曰：“先履行所说的，然后再说”，在另一章中“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。意思是，“孔子说，君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。从中我们可以看出，孔子很少抽象思辨和“纯粹”论理，经验性的东西多于理性的推论。孔子讲得都很具体，总是“怎么做”，而且更多的体现在“因材施教”上，如他回答子贡时，就因为子贡聪明善言说，因此如是回答。这些都不同于柏拉图式的理式追求。不过，在战国中期，我们的纯粹理性思辨，逻辑学也达到了相当的高度，其代表学派就是“名家”，代表人物如邓析、惠子、公孙龙等。如公孙龙以“白马非马”、“离间白”而著名于世，《白马非马论》、《坚白论》、《公孙龙子》、《指物论》、《通变论》、《名实论》构成了一个完整的学术体系，名家在战国中期是一个非常活跃的学派，到了汉代武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”的意见后，它才渐渐淡出人们的视线。在读《理想国》时，我们还可以同时阅读一些名家的代表作，也是很有趣的事。
《理想国》和柏拉图的其他作品，成为西方的奠基文献，在西方哲学的各个学派中，几乎都吸收过他的著作思想，有的哲学史家认为，直到近代西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。《论语》的儒学思想，经过汉朝得到了空前的发展，到了宋明理学的发展，使儒学又形成了一场波澜壮阔的大潮乃至影响到了东亚诸国，这场儒学运动使儒学又一次走上正统地位，直到中国的新文化运动，儒学才衰落，《论语》成了批判的对象，新中国成立，我们本着传承、扬弃的原则，儒家经典《论语》又成为各学术团体思想家研究的对象。
当我们把东西方的经典同时对比阅读时，会收获不一样的体验，会发现更多的研究空间，也使我们的视野更加开阔！
